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王知三:伏羲文化与伏羲文化圈

作者: 风俗习惯  发布:2019-11-30

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  伏羲生于成纪,可成纪究竟在哪里?远的历史记载我们不详列,清道光秦安知县严长宦在他所著的《秦安县志》中说得十分肯定:按其水脉、验其形势曲折,则与《水经注》所言成纪是悉会。严氏在秦安作知县,肯定对古成纪遗址和成纪水谷地进行过几番考察,古人作学问是十分严谨的,严氏汉置成纪(即治平成纪)的界定说,当代史学家都是认同的。成纪的古遗址在静宁西南的李店镇和治平乡之间,历史有800多年。古遗址面积2000多平方米,田埂和城边上堆放着成堆的瓦砾,若在这些残砖断瓦的碎片中信手翻捡,很容易看出它们不同的历史年代。如秦汉的、唐宋的,有砖、瓦、瓦当、水道,更多的是琉璃鸱吻合屋脊的碎块。考古发现,城下面积压的文化层则可早到新石器时代。四周山岭上的烽火台、秦汉墓群,则埋着很多的神话、故事。

伏羲,中华民族传说中的人文始祖。风姓。又称包牺、庖牺、宓羲、伏戏、太昊等。传说华胥在雷泽履大迹,生伏羲于成纪。伏羲人首蛇身,继天而王,都于陈。被尊为“三皇之首”。

  其实,在上古时代,成纪是一个很大的地域范围,包括了静宁、庄浪、秦安、甘谷、西和、天水等很多地方。说伏羲降生在成纪,也不能就具体地说生在某某县某某乡,这是很不科学的。伏羲氏是远古的部落,后来变成一种文化符号,这种文化符号辐射到周边县(市),形成了一个很大的文化圈和文化带。

一、伏羲传说

  近些年,从事地方文化的领导或者学者、专家、工作者,都想以地方名人效益带动地方经济,围绕一个因出生地而有疑议的地方历史人物,你夺我抢,争得耳红面赤,甚至到了骂娘的地步。有些地方,完全不惜民力,大兴土木,建庙造宇,设神祭坛,并惯之以振兴文化发展经济的美名。

伏羲擅长养牛羊,“养伏牺牲,故谓之伏牺也。”“太嗥,伏羲氏以木德王天下之号”太昊是伏羲王天下之号。据传伏羲在位110年,或云116年,在诸多方面有重要贡献:结绳为网罟,教民以渔;制定以俪皮为聘礼的嫁娶礼节;仰观天文,俯察地理,观鸟兽之文,始作八卦;创作了琴瑟、埙等乐器;任用官员,以龙纪官,分理海内。

  当然,我们不能否认人为的景观为一个地方旅游事业、经济发展所起到的积极作用。可是,作为历史,绝对不能凭臆想推测,去打造人文景观。书写的历史谁也涂抹不掉,历史是公正的,不要以庙宇的大小,香火的旺衰,香客和香火钱的多少,去枉断某某历史人物就生于斯,长于斯了。

伏羲传说是在漫长的历史时期逐渐形成的,经过了早期口头传说、先秦文献记载、秦汉故事定型三大阶段。与其他神话传说一样,伏羲神话也是不断层累演化而来。亦有伏羲与太昊是两个人一说,认为汉代将其与太昊等诸神合并成“太昊伏羲氏”。伏羲女娲虽然始见于先秦文献,但直到汉初《淮南子》中伏羲女娲才联系起来,并且被完全神化。伏羲女娲兄妹为婚,繁衍人类,成为创世神。伏羲女娲的形象被描绘成人首蛇身的形象,被定格在神化故事和艺术形象中。自此,伏羲也从人格属性的部族首领成为神格化的上古人文祖神。

  当然,对于一个历史人物的出生地考究,功过是非评论,学术界进行争议是极正常的事,可是,近年陇上人对伏羲生地的争执有些庸俗化和政治化了。这些都是伏羲文化研究和伏羲文化产业开发过程中很不理智,并违背历史学、民俗学研究的伪学术不良观点。

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  我们知道,伏羲部落是沿黄河流域逐渐东徙的,最后在中原大地发展,扩大到大江南北、进而遍迹神州大地的。我们把他们这个发展的轨迹,且称之为伏羲文化带吧。伏羲氏族由活动的小地域的圈径向前推进,形成一个长带。后来,在这个长带上人们为怀念创世造人的人类初祖,就在他们和氏族后裔们活动的重要地方,建祠修庙集体举行祭祀,留下许多文化遗址,或民间信仰、传统风习,以及神话传说。如渭水流域的静宁、庄浪县伏羲庙;秦安县陇城乡建于汉以前的女娲庙;天水卦台山金代始修的太昊宫;天水西关建于成化十九年(1483年)的伏羲庙;甘谷县大象山于的伏羲庙;陕西宝鸡伏羲庙;兰田人宗庙(三月三庙会);临潼人祖庙;山西吉县人祖庙;洪洞县赵城镇侯村的女娲庙;临汾、太平、蒲县、灵石等县的女娲庙,高城县建于明代的女娲殿;河北新乐建庙时间早于北魏末年的羲皇伏羲庙;涉县建于汉文帝时的娲皇宫;山东邹县人祖庙;济宁承区山下的女娲庙;微山伏羲庙;河南桐柏、泌阳两县交界处的盘古山;魏晋南北朝时就有了与盘古相关的地名伏羲庙;西华女娲城、淮阳伏羲庙;上蔡县人祖庙等等。

伏羲女娲形象

  以上所列举的伏羲、女娲庙,都是各个年代于黄河流域伏羲文化带上所建立的文化景观和信仰圣迹。不管留在哪里,它都是一笔非常珍贵的文化遗产。今天,我们应该去研究,去保护,去开发。

二、古代伏羲崇祀

  在伏羲文化圈带上,各个地方的文化遗址都有过它的辉煌生命,也有过衰落的经历,因为它的衰落,我们就去贬谪其文化价值,否定其历史地位,而组织地方文化人另杜撰一部历史,去蒙蔽世人,这是新形势下所孳生的新的政治掮客的必然结果。这种新的政治掮客的产生,将对净土的学术界是一种玷污;是对人文始祖神圣的一种亵渎;是对历史的一种极大扭曲!

作为“三皇五帝”之首,对于伏羲的祭祀,是从五帝崇祀开始的,唐代始有三皇之祭。可见,伏羲的祭祀是中国古代国家祭祀体系之组成部分。

  (作者系中国民俗学会理事,甘肃省民俗学会副会长,甘肃省民俗学会关陇民俗研究会执行理事长)

《通典》:“唐、虞祀五帝于五府”。五帝即:伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼。尧舜时代已经开始祭祀五帝,伏羲位列五帝之首。其后夏商周三代逐渐形成五帝祭祀定制,“夏世室,商重屋,周明堂,则制渐文矣。”秦汉时有祭祀五帝的五畤。唐玄宗开元年间,长安建三皇庙。天宝六年,朝廷确立春秋祭祀三皇规范。以少牢之礼祭祀伏羲于京师。至元代,三皇祭祀进入了鼎盛时期,诚宗元贞元年,诏令全国普遍祭祀三皇。洪武四年,太祖朱元璋下诏废止了三皇庙,祭祀只是在陵寝进行,各地普遍的祭祀取消,但民祭尚存。

三、全国“羲皇故里”之祭

伏羲作为中华民族的人文始祖,全国许多民族地区都有其传说和祭祀之处。山东、陕西、河南、甘肃更有“伏羲故里”之称。隋开皇十五年隋文帝东巡时,在泰山青帝观设坛祭拜伏羲。山东济宁微山北宋伏羲庙,是现存全国最早的伏羲庙。河南淮阳历代被认为是羲皇之都城和太昊陵,《左传》:“陈,太皞之墟也。”陈即是淮阳,《水经注》也认为陈是伏羲都城所在。魏收《魏书》中就记载,朝歌有“伏羲祠”,同书还记有高平“伏羲庙”,说明至少在北朝时期河南一带山东一带就已经存在伏羲祠。陕西延川同样有伏羲故里的传说和伏羲文化遗址。以上地区的伏羲文化都有着悠久的历史和文献依据。此外,在渭水中上游的甘肃天水,除了有驰名中外的麦积山石窟,另一张文化名片就是“羲皇故里”。

四、天水伏羲文化

天水之所以有“羲皇故里”之称,主要有两个方面的依据:一是天水是古成纪之所在。二是天水境内有多处伏羲文化遗存。故天水与全国其他地方一道构成了伏羲祭祀与伏羲文化传承之地。

天水秦安:“伏羲生于成纪”

西晋皇甫谧《帝王世纪》:“伏羲生于成纪,汉置县。”《晋书•地理志•卷14》:“昔庖牺代生于成纪,而为天子,都于陈。”文献记载伏羲生于成纪。成纪之名,最早见于《史记·李将军列传》,其文曰:“李将军广者,陇西成纪人也。”《汉书·地理志》载:“天水郡有成纪县。”北魏郦道元《水经注•渭水》:“故渎东经成纪县,故帝太皞庖羲所生之处也,汉以为天水郡县,之莽之阿阳郡治也。”《元和郡县图志》更清楚地指出:“成纪县,本汉旧县,属天水。伏羲氏母曰华胥,履大人迹,生伏羲于成纪,即此丘也。”以上文献所记成纪县,即今天甘肃秦安县,汉属天水郡,今为天水市秦安县。秦安县有女娲祠、女娲庙等遗存。

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甘肃省秦安县大地湾文化彩陶

秦安县有距今8000年的大地湾遗址,为新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遗址,是西北地区最早的新石器文化。遗址反映了早期先民从原始渔猎经济到粟作农业的发展历程,出现了辉煌的彩陶艺术,还有以殿堂式建筑为代表的聚落群。大地湾遗址为华夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古证据,也为成纪伏羲文化提供了支撑。

天水麦积:卦台山伏羲庙

天水麦积区伏羲庙位于渭南镇卦台山,其地渭水呈“S”形环绕,地势雄奇,传为伏羲画卦处。金章宗明昌年间(1190—1196年),在卦台山顶建伏羲庙,依照旧制春秋两次祭祀,用太牢之礼,礼乐仪规庄重宏大。祝文学士院特制颁行,可见,卦台山伏羲庙是国家祭祀伏羲。明洪武四年朱元璋下诏废止三皇庙,伏羲祭祀只在淮阳进行。自此,卦台山伏羲庙进入民祭阶段。明正德十二年巡按冯时雍奏请立庙,伏羲庙恢复官祭,并得以扩建。现存伏羲大殿、西配殿、钟楼、戏楼、山门等建筑。卦台山传有龙马仙洞等遗迹。

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卦台山

天水秦州:伏羲庙

由于卦台山远离秦州城区,明正德十六年巡按许凤翔奏请将卦台山伏羲庙改立秦州,在秦州城西新建伏羲庙,同时保留卦台山伏羲庙。嘉靖十三年陕监察御史张鹏、秦州知州黄仕隆根据秦州孔庙礼乐,创制伏羲祭祀礼乐。

清代伏羲祭祀废除旧礼,规格也有所下降,祭祀用少牢之礼,不再用乐舞,祭祀世纪由春秋两次,变为一年一次。自此以后,天水伏羲祭祀走入低潮,直至1949年,天水伏羲官祭彻底废除。1988年,天水市举行第一届伏羲公祭大会 ,并发展成为伏羲文化旅游节,为宣传天水,振兴地方经济起了积极作用。

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天水伏羲庙

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