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澳门新浦京朝戈金:创立中国史诗研究新范式

作者: 风俗习惯  发布:2019-11-30

  又是一年七夕。闺中女子穿针乞巧,牛郎织女鹊桥相会,在庭院葡萄架下纳凉时从长辈口中听来的七夕故事,就这样一代代传下来,成为我们每一次重温都觉得亲切的文化记忆。这正是口耳相传的民间文学的魅力。

1958年,朝戈金出生在内蒙古的一个知识分子家庭。他的父亲巴布林贝赫是著名蒙古族诗人、蒙古族当代文学的奠基人之一,在内蒙古乃至全国文学界都颇有影响。父亲研究蒙古文学时营造出的学术氛围,给朝戈金以潜移默化的影响。

*  ●不是只有乡村才有民间,城市同样有民间;对流传于互联网和手机上的段子、故事等新事物,民间文学研究不该背过身去。*

从美国回来之后,朝戈金又师从北京师范大学民俗学泰斗钟敬文。在钟敬文门下读书期间,除了聆听钟敬文先生的真经传授,他还有幸接触到季羡林、启功、张岱年等学界泰斗,他们深深地影响了朝戈金。

  民间传说申报火爆,相比之下,故事类项目冷冷清清,像哥俩分家、田螺姑娘等流传那么广的故事却无人申报,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任委员、辽宁大学教授乌丙安对此现象深表忧虑。热衷传说而非故事,自然是因为传说的影响力、可资挖掘开发的资源能量大,这从近些年的遗产旅游热就不难看出。一个孟姜女有6个地方申报,而且纷纷声明孟姜女哭倒的地方已经找到。现在连祝英台照镜子的井、木兰上马的上马石,也都找到了。民间传说类非遗评一个,旅游业就开发一个。

结合田野调查实践和理论知识学习,朝戈金提出了口头史诗诗学的新理念和新范式。这与当时民间文学研究的主流理念范式大不相同。

澳门新浦京,  口耳相传的民间文学是人类口头传统的重要组成。联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》将人类的非物质文化遗产分为五大类,第一类就是口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言。而今,口头传统赖以存在的环境严重萎缩,已是不争的事实。全球经济一体化、传统村落城镇化、大众媒体日益便捷、文化旅游方兴未艾、现代教育制度带来知识新格局,这一切都深刻地影响着当今世界的文化面貌。乡村社会的青年群体大多外出打工,儿童群体接受学校教育,老年群体的闲暇生活被电视等娱乐媒体占据,这些原本积极的民间文学听众相继脱离了传统的民间文学活动领域,文化部非物质文化遗产司副司长马盛德描述的,正是民间文学在社会环境变迁大背景下的凋零。

朝戈金认为,史诗虽然是文学,但仅从文学的角度研究还很不够,特别是现代活态传承的史诗,它的社会文化功能是很复杂的。朝戈金说。

  口头传统凋零了吗

这些年来,朝戈金走过许多地方,特别是少数民族聚集的区域,他一方面直接感受到我国社会经济突飞猛进的发展带来的变化,另一方面也惊异于传统文化的消失速度之快。我身心俱痛,于是成为较早在中国提倡抢救和保护少数民族口头传统文化的学者之一,并将这个理念付诸行动,启动了对中国少数民族文学资料的搜集和抢救工作。朝戈金说,这与他的游学经历有相当大的关系如果不是受到美国哈佛大学帕里口头文学特藏的理念影响,我国的档案库建设不太可能在20年前就提上工作日程,并启动实施。

  在前不久的我国第八个文化遗产日,文化部非物质文化遗产司与中央民族大学联合举办了民间文学类非物质文化遗产保护学术研讨会,围绕着非遗热中的民间文学保护和研究,与会学者有喜有忧。喜的是,随着少数民族文学《格萨尔》、《玛纳斯》被列入联合国教科文组织非遗名录,以及国家级非遗名录中125项民间文学项目和77位国家级传承人的入选,民间文学保护借助非遗获得了更高的平台和更有力度的扶持;忧的是,鉴于民间文学流变性强、发源地不明晰、口述环境萎缩等特点,保护难度日益凸显,而非遗项目申报比例失衡,热的过热、冷的太冷,获批之后建设性破坏屡屡发生,更是暴露出遗产至上的功利倾向带来的弊端。

1978年,朝戈金考取了内蒙古大学。在读本科与研究生期间,他学习了汉语言文学。

  今天已经不再生产典型的传统的民间文学类型了,中国社科院荣誉学部委员刘魁立说。但这并不意味着民间文学的传统已经断了,我们看到月亮会想到嫦娥奔月,到了七夕会想到鹊桥,难道这不是传统的延续吗,从这个角度出发,刘魁立强调,对民间文学的命运来说,比传承人去世更关键的是听众的消失。与其说传承人代表了那个传统,不如说听众代表了那个传统。民间文学为人们所需要、所选择,才能存在、发展、口口相传,失去听众就意味着失去生命。

在朝戈金和团队的努力下,史诗文化逐渐回到国人的视野中,并找回了它独特的风格和代代相传的生命力。在中国社会科学院民族文学研究所的资料室内,藏有大量史诗资料,包括音像文档和抄本刻本等。藏族史诗《格萨尔》和柯尔克孜史诗《玛纳斯》成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

  ●对口头文学来说,比传承人去世更致命的是听众的消失。

2000年,40岁的朝戈金完成了学术研究上的一大突破,他的博士学位论文《口传史诗诗学:冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》,结合蒙古族史诗《江格尔》,将口头程式理论中国化,使其不再是一个水土不服的外来理论,由此开创了中国史诗研究的新体例,打破了我国史诗研究长期以来在方向、理论上的局限。

  非遗不是护身符

1995年,朝戈金前往美国哈佛大学系统学习口头程式理论。在哈佛,他得以近距离聆听国际民俗学界大家的声音。国外对史诗研究之深入、理念之新颖,给他带来了很大的冲击。他意识到,用口头文学的他山之石来解决我国史诗研究的转向问题,他们这一代学者责无旁贷。

*  ●把民间文学的传承寄托在少数人身上,是不可取的。*

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